Di Matthew Schmitz
www.catholicherald.co.uk
1 settembre 2017
tradotto automaticamente con deepl
La settimana scorsa, in un discorso ai liturgisti italiani, papa Francesco è apparso a mettere in pietra i cambiamenti liturgici avvenuti al tempo del Vaticano II. Dopo questo magistero, dopo questo lungo cammino - ha detto - possiamo affermare con certezza e autorità magisteriale che la riforma liturgica è irreversibile "I commentatori liberali hanno celebrato i suoi commenti come un colpo al" riemergere di un certo neo-clericalismo con il suo formalismo "e si sono rallegrati che il" movimento restaurazionista nella liturgia si stia ribaltando ".
I liberali hanno motivo di rallegrarsi: Francesco ha dimostrato di essere simpatico al loro desiderio di una liturgia che assomigli più ad un pasto comunitario che ad un antico sacrificio. Ma la dichiarazione di Francesco vuol dire che dopo millenni di sviluppo l' evoluzione liturgica è arrivata a uno stato finale e ora deve fermarsi?
In una parola, no. Si potrebbe anche magisterialmente dichiarare che il latte versato non può essere riposto nel cartone, o dogmaticamente definire che Humpty Dumpty non può essere rimontato, come proclamare che la riforma liturgica non può essere invertita. E' come affermare con orgoglio che non si può annullare un grave errore. L' osservazione è incontestabile, anche se la vergogna sarebbe preferibile al vanto. La questione non è se possiamo annullare gli errori del passato, ma piuttosto come ripulire il pasticcio.
Le osservazioni di Francesco sono un altro segno della sua ansia per la direzione tradizionale in cui i giovani cattolici stanno portando la Chiesa. Lo abbiamo visto prima, nelle storie che racconta dei giovani sacerdoti che gridano agli estranei e si vestono, a differenza dei monsignori saggi, vecchi, compassionevoli (e liberali). Francesco ha interpretato le variazioni dell' Immagine di John Lennon:"Noi siamo nonni chiamati a sognare e a dare il nostro sogno ai giovani di oggi: ne hanno bisogno".
Come vi dirà qualsiasi giovane tradizionalista, progressista o anziano, l' età non determina se si preferisce dogma o libertà, rituale o casualità. Eppure, in gran parte del mondo cattolico, i giovani tradizionalisti competono contro i vecchi progressisti. Abbondano le insurrezioni, come i giovani che venerano il venerabile affrontano gli anziani che inseguono l' attualissimo, e i progressisti che temono la battaglia futura con i tradizionalisti che odiano i loro antenati immediati.
Chi dubita della realtà del conflitto dovrebbe visitare un monastero o un convento, dove i giovani monastici saranno quasi sempre più tradizionali dei loro anziani. In Francia, tra 20 anni, la maggioranza dei sacerdoti celebrerà esclusivamente la tradizionale messa latina. Ovunque si guardi, i bambini sono rito antico.
Pochi hanno parlato con altrettanta eloquenza dei cambiamenti che la Chiesa sta subendo, come P. René Dinklo, provinciale dei domenicani olandesi, e unico membro del suo ordine di Generazione X. Uno dei ricordi più antichi di P. Dinklo è quello di un confessionale completamente occupato da una batteria usata dal coro giovanile. Quando si unì all' ordine all' inizio degli anni' 90, i domenicani olandesi avevano scartato le loro preghiere tradizionali e vennero a credere che l' ordine sarebbe stato trasformato in un' assemblea di laici. Aveva ragione di pensare che sarebbe stato l' ultimo sacerdote in una provincia che è durata 500 anni.
Poi la provincia cominciò a ricevere vocazioni. I giovani domenicani olandesi erano ansiosi di ricostituire le forme di vita e di preghiera che i loro anziani avevano smantellato. Siamo sull' orlo di profondi cambiamenti ", ha osservato P. Dinklo l' anno scorso. In questa situazione possono nascere tensioni tra generazioni "I giovani vogliono indossare l' abito e" riscoprire una serie di pratiche religiose, rituali, forme di canto e di preghiera della tradizione che le generazioni più anziane hanno messo da parte ". Per evitare conflitti generazionali, questi giovani uomini si stanno stabilendo in una nuova casa.
In un discorso del 2010, l' arcivescovo Augustine DiNoia ha descritto le esperienze di questi giovani tradizionalisti. Il mio senso è che questi venti e trenta anni sono stati radicalizzati dalla loro esperienza... in un modo che non eravamo."Dopo" Dio sa - che tipo di esperienze personali e sociali ", sono venuti a conoscere" il caos morale, personalmente e socialmente, e non vogliono nessuna parte di esso ". Un senso di fuga stretta guida le loro vocazioni. È come se fossero andati al margine di un abisso e si fossero tirati indietro ".
La generazione di DiNoia cercò di unire la Chiesa e il mondo, ma i giovani sacerdoti credono che alla fine i due si oppongano. Può essere difficile per noi comprendere, ma questi giovani non condividono l' ottimismo culturale che molti di noi hanno imparato a dare per scontato nel periodo postconciliare:"Si lamentano la" secolarizzazione interna della Chiesa ", in particolare" il disincanto della liturgia ".
DiNoia è ansiosa per i sacerdoti della sua generazione. Nonostante si parli di apertura al futuro,"Non sono certo che noi... siamo del tutto pronti per quel tipo di rifiuto radicale della cultura ambientale da un lato, e, dall' altro, per l' impegno radicale verso lo stile di vita domenico-cattolico alternativo che riconosciamo nei giovani".
Molti giovani cattolici sentono di essere stati privati di un' eredità che è stata giustamente loro. Hanno dovuto ricomporre qualcosa di frammentario che avrebbe dovuto essere loro consegnato intatto. Un accademico inglese mi ha recentemente raccontato del suo tentativo di ottenere una copia del Dictionnaire de théologie catholique, un libro di riferimento che è passato da impeccabile autorità a liber proibitus al tempo del Concilio. Ha contattato un belga che ha aiutato le case religiose in declino dispongono delle loro biblioteche. Questo belga ha trovato una comunità francescana che era disposta a vendere il suo set - ma all' ultimo momento ha preso un corso diverso. I monaci decisero di bruciare i libri,"per evitare che si facessero entrare nelle mani dei tradizionalisti".
Chi sono questi terrificanti giovani tradizionalisti? Entrate in una tranquilla cappella a New York e troverete una risposta. Lì, ogni sabato mattina presto, i giovani fedeli si riuniscono in segreto. Sono divisi per sesso: donne a sinistra, uomini a destra. Vestiti in jeans e Birkenstocks, qualcuno col piercing al naso, potrebbero essere un gruppo di loiterers su qualsiasi marciapiede del centro. Ma sono venuti qui con uno scopo. Come suonano le campane, si alzano all' unisono. Un sacerdote incappucciato si avvicina all' altare e comincia a dire messa in latino. Durante la Comunione, si inginocchiano sul pavimento nudo dove dovrebbe essere una ringhiera d' altare.
In una città in cui la discrezione è derisa e il vizio continua a sfilare, l' atmosfera di riverenza è sorprendente. Questa messa ha avuto inizio un anno fa, quando studenti e giovani professionisti (la maggior parte dei quali non sono tradizionalisti) hanno iniziato a partecipare alla celebrazione privata della messa di un giovane sacerdote. Da allora è stato mantenuto come una sorta di conventicolo segreto, pubblicizzato solo con il passaparola per evitare di offendere i sacerdoti anziani che odiano la messa tradizionale e sono inorridito dal fatto che i giovani di New York - l' avanguardia del gusto in ogni ambito - vedano sempre più la tradizione come il futuro.
Dopo l' Ultimo Vangelo, i fedeli spezzano il loro digiuno nelle vicinanze con il caffè. Chiedo a una come ha cominciato a venire qui. Ho cominciato ad andare a Messa a 24 anni", dice." Vado ancora in entrambe le forme, ma quando ho incontrato la Messa latina mi è sembrato più reverente. Sono stato espulso da questo mondo" Il suo modo è disarmante, il suo vestito contemporaneo e non presuntuoso. Mentre la conversazione sfocia in una discussione sul perché Pio IX aveva ragione nel caso di Mortara, io penso che lei sia il tipo di persona che i cattolici consapevoli dell' immagine vorrebbero sostenere come il futuro della Chiesa - se non fosse così attratta dal suo passato.
Matthew Schmitz è senior editor di First Things e fellow di Robert Novak
www.catholicherald.co.uk
1 settembre 2017
tradotto automaticamente con deepl
La settimana scorsa, in un discorso ai liturgisti italiani, papa Francesco è apparso a mettere in pietra i cambiamenti liturgici avvenuti al tempo del Vaticano II. Dopo questo magistero, dopo questo lungo cammino - ha detto - possiamo affermare con certezza e autorità magisteriale che la riforma liturgica è irreversibile "I commentatori liberali hanno celebrato i suoi commenti come un colpo al" riemergere di un certo neo-clericalismo con il suo formalismo "e si sono rallegrati che il" movimento restaurazionista nella liturgia si stia ribaltando ".
I liberali hanno motivo di rallegrarsi: Francesco ha dimostrato di essere simpatico al loro desiderio di una liturgia che assomigli più ad un pasto comunitario che ad un antico sacrificio. Ma la dichiarazione di Francesco vuol dire che dopo millenni di sviluppo l' evoluzione liturgica è arrivata a uno stato finale e ora deve fermarsi?
In una parola, no. Si potrebbe anche magisterialmente dichiarare che il latte versato non può essere riposto nel cartone, o dogmaticamente definire che Humpty Dumpty non può essere rimontato, come proclamare che la riforma liturgica non può essere invertita. E' come affermare con orgoglio che non si può annullare un grave errore. L' osservazione è incontestabile, anche se la vergogna sarebbe preferibile al vanto. La questione non è se possiamo annullare gli errori del passato, ma piuttosto come ripulire il pasticcio.
Le osservazioni di Francesco sono un altro segno della sua ansia per la direzione tradizionale in cui i giovani cattolici stanno portando la Chiesa. Lo abbiamo visto prima, nelle storie che racconta dei giovani sacerdoti che gridano agli estranei e si vestono, a differenza dei monsignori saggi, vecchi, compassionevoli (e liberali). Francesco ha interpretato le variazioni dell' Immagine di John Lennon:"Noi siamo nonni chiamati a sognare e a dare il nostro sogno ai giovani di oggi: ne hanno bisogno".
Come vi dirà qualsiasi giovane tradizionalista, progressista o anziano, l' età non determina se si preferisce dogma o libertà, rituale o casualità. Eppure, in gran parte del mondo cattolico, i giovani tradizionalisti competono contro i vecchi progressisti. Abbondano le insurrezioni, come i giovani che venerano il venerabile affrontano gli anziani che inseguono l' attualissimo, e i progressisti che temono la battaglia futura con i tradizionalisti che odiano i loro antenati immediati.
Chi dubita della realtà del conflitto dovrebbe visitare un monastero o un convento, dove i giovani monastici saranno quasi sempre più tradizionali dei loro anziani. In Francia, tra 20 anni, la maggioranza dei sacerdoti celebrerà esclusivamente la tradizionale messa latina. Ovunque si guardi, i bambini sono rito antico.
Pochi hanno parlato con altrettanta eloquenza dei cambiamenti che la Chiesa sta subendo, come P. René Dinklo, provinciale dei domenicani olandesi, e unico membro del suo ordine di Generazione X. Uno dei ricordi più antichi di P. Dinklo è quello di un confessionale completamente occupato da una batteria usata dal coro giovanile. Quando si unì all' ordine all' inizio degli anni' 90, i domenicani olandesi avevano scartato le loro preghiere tradizionali e vennero a credere che l' ordine sarebbe stato trasformato in un' assemblea di laici. Aveva ragione di pensare che sarebbe stato l' ultimo sacerdote in una provincia che è durata 500 anni.
Poi la provincia cominciò a ricevere vocazioni. I giovani domenicani olandesi erano ansiosi di ricostituire le forme di vita e di preghiera che i loro anziani avevano smantellato. Siamo sull' orlo di profondi cambiamenti ", ha osservato P. Dinklo l' anno scorso. In questa situazione possono nascere tensioni tra generazioni "I giovani vogliono indossare l' abito e" riscoprire una serie di pratiche religiose, rituali, forme di canto e di preghiera della tradizione che le generazioni più anziane hanno messo da parte ". Per evitare conflitti generazionali, questi giovani uomini si stanno stabilendo in una nuova casa.
In un discorso del 2010, l' arcivescovo Augustine DiNoia ha descritto le esperienze di questi giovani tradizionalisti. Il mio senso è che questi venti e trenta anni sono stati radicalizzati dalla loro esperienza... in un modo che non eravamo."Dopo" Dio sa - che tipo di esperienze personali e sociali ", sono venuti a conoscere" il caos morale, personalmente e socialmente, e non vogliono nessuna parte di esso ". Un senso di fuga stretta guida le loro vocazioni. È come se fossero andati al margine di un abisso e si fossero tirati indietro ".
La generazione di DiNoia cercò di unire la Chiesa e il mondo, ma i giovani sacerdoti credono che alla fine i due si oppongano. Può essere difficile per noi comprendere, ma questi giovani non condividono l' ottimismo culturale che molti di noi hanno imparato a dare per scontato nel periodo postconciliare:"Si lamentano la" secolarizzazione interna della Chiesa ", in particolare" il disincanto della liturgia ".
DiNoia è ansiosa per i sacerdoti della sua generazione. Nonostante si parli di apertura al futuro,"Non sono certo che noi... siamo del tutto pronti per quel tipo di rifiuto radicale della cultura ambientale da un lato, e, dall' altro, per l' impegno radicale verso lo stile di vita domenico-cattolico alternativo che riconosciamo nei giovani".
Molti giovani cattolici sentono di essere stati privati di un' eredità che è stata giustamente loro. Hanno dovuto ricomporre qualcosa di frammentario che avrebbe dovuto essere loro consegnato intatto. Un accademico inglese mi ha recentemente raccontato del suo tentativo di ottenere una copia del Dictionnaire de théologie catholique, un libro di riferimento che è passato da impeccabile autorità a liber proibitus al tempo del Concilio. Ha contattato un belga che ha aiutato le case religiose in declino dispongono delle loro biblioteche. Questo belga ha trovato una comunità francescana che era disposta a vendere il suo set - ma all' ultimo momento ha preso un corso diverso. I monaci decisero di bruciare i libri,"per evitare che si facessero entrare nelle mani dei tradizionalisti".
Chi sono questi terrificanti giovani tradizionalisti? Entrate in una tranquilla cappella a New York e troverete una risposta. Lì, ogni sabato mattina presto, i giovani fedeli si riuniscono in segreto. Sono divisi per sesso: donne a sinistra, uomini a destra. Vestiti in jeans e Birkenstocks, qualcuno col piercing al naso, potrebbero essere un gruppo di loiterers su qualsiasi marciapiede del centro. Ma sono venuti qui con uno scopo. Come suonano le campane, si alzano all' unisono. Un sacerdote incappucciato si avvicina all' altare e comincia a dire messa in latino. Durante la Comunione, si inginocchiano sul pavimento nudo dove dovrebbe essere una ringhiera d' altare.
In una città in cui la discrezione è derisa e il vizio continua a sfilare, l' atmosfera di riverenza è sorprendente. Questa messa ha avuto inizio un anno fa, quando studenti e giovani professionisti (la maggior parte dei quali non sono tradizionalisti) hanno iniziato a partecipare alla celebrazione privata della messa di un giovane sacerdote. Da allora è stato mantenuto come una sorta di conventicolo segreto, pubblicizzato solo con il passaparola per evitare di offendere i sacerdoti anziani che odiano la messa tradizionale e sono inorridito dal fatto che i giovani di New York - l' avanguardia del gusto in ogni ambito - vedano sempre più la tradizione come il futuro.
Dopo l' Ultimo Vangelo, i fedeli spezzano il loro digiuno nelle vicinanze con il caffè. Chiedo a una come ha cominciato a venire qui. Ho cominciato ad andare a Messa a 24 anni", dice." Vado ancora in entrambe le forme, ma quando ho incontrato la Messa latina mi è sembrato più reverente. Sono stato espulso da questo mondo" Il suo modo è disarmante, il suo vestito contemporaneo e non presuntuoso. Mentre la conversazione sfocia in una discussione sul perché Pio IX aveva ragione nel caso di Mortara, io penso che lei sia il tipo di persona che i cattolici consapevoli dell' immagine vorrebbero sostenere come il futuro della Chiesa - se non fosse così attratta dal suo passato.
Matthew Schmitz è senior editor di First Things e fellow di Robert Novak
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